Edward W. Said
12/13/2006
<生命中的寂靜之聲>之ㄧ 師瓊瑜
時間的焠鍊也會讓我對世事的看法有更成熟的見解，正如同奈波爾必然要到英國生活了好長一段時間，或者甘地在南非的居住經驗後，他們在返回生命或血緣的根源處時，面對自己血液所代表的文化，會有更客觀及深刻的看法。
讀薩伊德的《東方主義》 劉燕青
薩伊德主要強調西方話語是「主體」、是霸權，對東方的「客體」與「他者」實行文化殖民。西方關於東方的學問，是西方這個主體企圖征服東方這個客體的產物。東方做為一個相對照的意象、理念、人格與經驗，它幫助了對歐洲（或西方）的自我界定與明示。然而，這個東方絕不只是一種想像性的東方。這個東方根本就是歐洲物質文明和文化整合體中的一部分，東方主義只是將其中的部分，文化性或是說意識形態性地表達與再現出來，它是一種有制度、字彙、學術、想像、教義，甚至是殖民官僚與風格在支持的一種論述模式
Edward W. Said著《東方主義》
其中最主要 的批評是其中薩伊德在援引後結構主義者傅柯理論時所出現的矛盾情節。也就 是說，當薩伊德說東方主義歪曲了回教世界或整個東方世界時，他所隱含的前 提是：存在著一個真正的客觀對象─東方或回教世界；但同時，他又經常引用 傅柯等激進的後結構主義者觀點，斷言世界上沒有任何客觀的知識與知識對象 ，任何知識與知識對象都是認知主體建構與創造的。任何知識，尤其涉及異類 的知識，都必然是一種歪曲與建構。所以批評者說「東方主義的非真實性問題 並沒有得到任何真實性的答案。」
薩伊德向西方文明扔石頭 曹長青
其實，正是美國這種保護教授扔石頭、罵主流文明價值的言論自由環境和制度，薩伊德才得以毫無後顧之憂地出書、演講，發表聳人聽聞的反西方言論。而如果沒有這些挑戰西方主流價值的理論，薩伊德在本教學領域恐怕僅是一個默默無名的普通教授而已。批評其他國家文化價值，是很容易的事情，還會得到本民族民族主義份子的喝彩。而不容易的卻是，有勇氣批評本國政府，批評本民族的文化糟粕。
愛德華．薩伊德
1935年出生於耶路撒冷，17歲時移民美國，1957年獲得普林斯頓大學學士學位，1960及1964年再獲哈佛大學碩士及博士學位，之後並任教於哥倫比亞大學迄今，人生最精華的時間幾乎都在美國度過。
薩伊德發表影響深遠的著作《東方主義》，他在書中指出，整個西方學界的東方研究，是奠基於帝國主義及種族主義份子對於中東的迷思。這套研究途徑顛覆西方學界一直引以為傲的立論基礎──啟蒙運動，引起極大的震撼和討論。他的這套研究途徑後來被泛稱作「後殖民理論」，並被第三世界的許多學者，如印度的史碧娃克，加以運用。薩伊德闡述後殖民理論的一系列著作，除了《東方主義》，還包括續集《文化與帝國主義》，對台灣的學界和思想界影響甚鉅。
於 8:30 下午
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